三子学说 三子为化育万物之纲。天地定位,水火交错,万物开始化育,首先形成“金”、“木”、“活”。它们是“四元”配合而成:土与水合而生“金”;气与火和而生“木”;水、火、气、土四者共合而生“活”类。从金、木、活三者在天地化育之中而言,称为“三子”。而当三者形成以后,万物莫不靠它们而资生,所以又称“三母”。 在自然生化过程中,各类万物按照生成次序先后问世,并“以其胜者为名”。“金气胜名金”,五金矿石等一切无生物首先出现;“木气胜名木”,各种植物接着生长;“活气胜名鸟兽”,诸类动物才有条件发育成长。 金木活三者相互交错,三气无所不至。如“金气流行,山得之为玉石,水得之为蚌珠,土得之为五金之矿,鸟兽得之而成鸟兽之宝,草木得之而为草木之精,一切万物得之而各成其为坚、明、定、固也”。 “木气流行,山得之生嘉植,水得之生萍藻,沃土得之生禾稼,瘠土得之生草毛。四植之中,禀土胜者为坚质,禀气胜者为中空,禀水胜者为繁花,禀火胜者多果实,而要皆得此木气以为化育者也”。 “活气流行,生于山者为走兽,其形体与丘陵似;生于林者为飞禽,其羽与枝叶似;生于水者为鳞介,其鳞甲与水波似;生于土者为蛰虫,其形质与土壤似。四生之中,禀气、火胜者能飞,禀土、水胜者能走,禀气、土胜者性温,禀火、土胜者性烈,禀气、水胜者贪,禀水、火胜者性暴,而要皆得此活气以为化育者也”。 可见,“无金则木不生,无木则鸟兽不育。抑万物之生,皆从地出,自下而上也。故金藏土中,木见土外,鸟兽则飞行于空。三者代天地之化育者也,故曰万物母”。
阴阳学说 这个概念引用于回族医学后有所侧重与创新。元气自然生化的整个过程,只能通过不断地运动才能实现。而运动变化最大的和最突出的特征,集中体现于“动”与“静”两个方面。回族医学认为:混沌元气开始生化,则“一动一不动,遂于其中有两分之象”。其“静”多动少者,谓之“阴”;“动”多静少者,谓之“阳”。也就是说,将这两种相反的运动方式及其相互作用,视为阴与阳本质性的内涵,同时把它们作为元气的广化,万物极其重要的连续性的运动过程。 当阴阳概念开始被引入、消化和进行更大的抽象之际,阿拉伯医学与中医学的诸多说法,曾不断地被吸收。在回族先贤不少有关著述中,对此也有反映。如认为冷为阴、热为阳:阴阳“始分”,黑者为阴,白者为阳;阴阳“终分”,阴敛于内,阳发于外;“重浊者下降,属阴也”,“轻清者上升,属阳也”;阴中寓有“真水”,阳中寓有“真火”等。但回回医学更重视“阴”与“阳”、“动”与“静”的辩证关系。提出在元气“化而为两的过程中,其初分也,二者互杂,不甚相离。及其后也,阳积于一处,而驳疆乎有向表之机;阴积于一处,而稳稳乎有向里之势。”虽然如此,“阳中含有真阴,阴中含有真阳,而非阳一于阳,阴一于阴也。”并认为宇宙问并无“纯阴”、“纯阳”以及“全阴”、“全阳”的存在。 回族医学更加重视阴阳的和谐统一,“阴阳互合,而生男女”、“一粟之生,九天之功”。没有阴阳的统一,事物就不能发生、发展与变化,生命过程也成为无源之水,无本之木。所以,回族医学主张积极创造维护人体阴阳“动态”平衡的条件,进而达到“小世界”与“大世界”的和谐统一的目的。
真一理论 元气学说 真一理论 回族医学思想体系最显著的特点受伊斯兰教的影响而形成的是“真一理论”由伊斯兰医学大师拉齐提出,其来源于《古兰经》和《圣训》。伊斯兰哲学思想认为:冥冥之中确是存在着一种超自然的力量,主宰着整个宇宙中的一切。这个超自然的力量、这个宇宙的主宰,伊斯兰教称这为“安拉”。中国穆斯林称“安拉”为“真主”(意即真正意义上的主宰),西北的维吾尔族和撒拉族等突厥民族亦称“胡大”(源自波斯语译音)。 “真一理论”学说认为真主创造了宇宙万物,而医学作用的对象是真主造化的人类,人(机体)是一个微观小宇宙,被真主造化的人是一个具有外在的血肉之躯和内在灵魂紧密相联系的统一体。回族医学认为机体的生理及疾病所导致的病理变化皆在“真一流溢”范畴之中,从而演化出:数一(无极、元气)、阴阳、天地、四元三子、四液四性的人及万物的生理和病理体系。 “真一”的内涵包括以下四个方面: 1)唯一性。真一是绝对抽象理念的单一,而不是人们计量常用“自然数”的一。真一绝对独一而无对偶,有二则非“真一”,所谓“唯一非数,是数皆一”。 2)存在性。真一是“无名无地之始,有名万物之母”,真一是“惟兹实有”。。 3)无限性。真一即“执一含万”,又与“万类无干”,且“一本万殊”和“万法归一”。 4)非体性。“真一本然,非从所生,亦无从生,,无似相、无往来、无始终、无处所、无时光、无依赖、无气质”。 元气学说: 回族医学认为,在宇宙没有形成以前的“先天”世界,充满一种混沌状态的物质,“中含妙质,是谓元气”。在伊斯兰哲学中,“顿拉底”(溟渣)的概念与此类似,并引申为“第二实有”、“原动精神”。即 “不得仅名之为气,而必名之曰元气”。 “元者,一切精粹之所聚;气者,一切精粹所寓之器”。 元气“此为万物之本原,而载万里”;“乃天地万物之一粒种子”,所谓“有名万物之母者,即此。”并且“无不于此元气之所发露,而因之发露焉”。 当元气“发露”,开始“自然生化”,并形成“真一化育之事,皆由其代为发挥。”并成为“先天之末,后天之根。”这里说的“后天”即“后天形器”世界,也就是回族医学常说的“大世界”(整个宇宙)和“小世界”(人身)。 具有生化能力的元气,不仅成为“后天形器”(物质)世界,一切有形无形事物的本原,而且从承元妙化,首判阴阳到“唯独人也,妙化天真”,元气统摄生生化化生一贯到底。这里有著名哲理古诗为证:“承元妙化,首判阴阳/阳舒阴敛,变为火水/火水相搏,爰生气土/气火外发,为天为星/土水内积,为地为海/高卑既定,庶类中生/…故唯人也,妙合元真。”